2009-04-28中國時報【莊哲權／台東報導】
為了一塊「聖石」，引發阿美族、卑南族神話傳說的認知衝突！東海岸杉原海邊，有一塊大石頭，兩族都有「風箏救弟」相關口述歷史，最近因阿美族有意在該「風箏石」旁立碑，而且是勢在必行，引起卑南族人的不悅，兩族群各自表述，迄無交集。
台東縣政府原住民行政處處長顏志光表示，聖石的地點在阿美族的生活領域裡面，而卑南族人又羅列多項佐證，證明聖石的歸屬，造成現在雙方各持己見，爭議越鬧越大，連立委也不敢碰。過去因沒人做過研究，兩個族群爭執不休，將邀請學者深入調查，釐出個真相後，再做進一步調解。
「風箏救弟」 阿美、卑南各有版本
在東海岸杉原防風林下的海邊，有一塊呈三角型的大石頭，巨石四周有類似繩索綁風箏的凹槽痕跡，據傳就是「風箏救弟」神話中綁風箏地點，每年卑南族、阿美族人都會到這個被視為聖石的風箏石前祭拜。
根據台東大學副教授李玉芬研究，這個流傳百年「風箏救弟」神話，在卑南、阿美、排灣族口述歷史裡，都有大同小異的相關傳說，只是主角的族群身分互換。因為故事中有竊盜、弒父等情節，卑南族長老大多不願提及，而阿美族人的版本，則沒有弒父情節。
最近引發聖石之爭的導火線，是阿美族人成立的「台灣原住民宗教暨文化研究會」，有意在風箏石旁立碑，引發卑南與排灣族關切，南王部落長老，還開了兩次會議商討因應對策。
卑南族擔心破壞聖地 籲三思
卑南族人發表聲明強調，在學者著作中清楚列出「風箏救弟」中兄弟之家族系譜，佐證故事中人物確為卑南族人；而立碑可能影響生態環境，甚至破壞神聖古地，籲請研究會三思。
卑南族文史工作者陳冠年指出，風箏救弟遺址是台東重要文化遺產，古蹟的保存應以不破壞原貌為原則，如果大家都要來立碑，那豈不是一團亂，所以他呼籲阿美族人以傳統祭祀取代立碑。
阿美族：碑文將記錄兩族故事
研究會理事長張健三則指出，立碑活動已經動土，只是目前仍缺經費，將來碑文也會記錄兩族不同的故事，不致於造成文化衝突，還可以營造成東海岸的新景點，不必分族群，我們都是一家人。
傳說多樣 證實原民本一家
2009-04-28中國時報【莊哲權／台東報導】
卑南族與阿美族引發「聖石之爭」，事實上是因為在共同空間中，因為互動接觸，造成傳說故事互相採借及轉變，與其說是文化的侵略，不如說是「涵化」的結果，就像漢人的「媽祖」，人人都可以拜一樣。
風箏石位於杉原海邊，是東海岸阿美族人的生活領域，而馬蘭部落的阿美族男人喜歡放風箏自娛，加上阿美族口述神話也都有兄弟以風箏相救傳說等因素，成為阿美族人立碑動機，但是此舉也引發卑南族人的不悅。
卑南族人先是發表態度較強硬的聲明，但是後來又有修改的版本表示：「由此傳說更能證實台灣原住民本為一家人，共享一條深遠而豐富的歷史傳統」，但是他們仍希望阿美族暫緩立碑，進而共商文化大計。
事實上，台東的原住民族群，長期以來生活在共同的空間裡，因為互動甚至通婚的結果，不同族群的祖源神話或傳說故事，都可能有互相採借或雷同的現象，這種轉變現象，讓原住民口述神話更具多樣性。
文史工作者林建成認為，台東本來就是個文化族群融合的社會，文化的重疊相當正常，與其說是文化的侵略，不如說是「涵化」過程產生的結果。
林建成強調，口述神話不必是某特定族群的專利品，是屬於傳承歷史中共同的記憶，因為是與非無法定論，更不必被激化，甚至引發宗教、文化的對立，只要是在互相尊重的前提下，「公媽（祖先）隨人拜」。
風箏綁巨石 兄救弟離苦牢
2009-04-28中國時報【（莊哲權整理）】
「很久，很久以前…」，部落老屋前的大榕樹下，滿臉風霜的「姆姆」（卑南族語『祖母』）低啞地訴說著流傳了百年的神話「風箏救弟」，愛聽故事的小朋友們坐在板凳上，個個聽得入神，而且百聽不厭。
姆姆說，古時候，不知是什麼時候，知本的頭目與一位「陰部長牙齒」的美女結婚，生下兩男一女。
有一天，妹妹被大蟒蛇吞噬，哥哥與弟弟為了替妹妹報仇，殺死大蟒蛇；但蛇是原住民的祖先，兩兄弟犯行觸怒族人，又擔心遭天譴，因而逃離部落。
又餓又渴的兄弟，跑進甘蔗園偷甘蔗，結果弟弟被抓到關進牢裡，常受空腹煎熬，或被餵食蚯蚓、蜈蚣等雜物，苦不堪言，哥哥想出一個救弟弟的妙招，於是打造了大型風箏，將風箏綁在巨石上，讓弟弟抓住風箏尾巴逃了出來。
兄弟倆重逢，決定遠離族人，因此在山上蓋了集會所，畫定自己的勢力範圍，誓言「除兩人外、禁止外人進入」。
沒多久，兄弟倆的父親獲知，找到他們的落腳處，但兄弟倆為了遵守「除兩人外、禁止外人進入」的承諾，竟然殺了父親，因為知道自己犯了大逆不道的行為，最後兩兄弟選擇結束自己生命，化為雷、電贖罪。